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人死亡到投生之间的中阴身

儒释道 2016-11-15 183 人死亡到投生之间的中阴身已关闭评论
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死了的人,怎么样产生中阴?就是这个生命死了,还没有转变成另一个生命以前,中间存在的这一段,叫做中阴,中国人普通叫灵魂。中阴身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼,可是比鬼还厉害,中阴身有神通的哦!人死后变成中阴身的时候,没有空间阻力的,只要想到自己的亲人或情人在美国,马上就到他们的旁边了,自己还告诉美国的朋友:我已经死了,你不要难过。不过对方听不见,可是我们活人讲的话中阴身都能听见。中阴身有五通,有神仙一样的神通,他什么地方都可以到,山河墙壁,时间空间,没有阻碍。其快速比光速还厉害,所以我叫这个速度为“念速”,快得很哪!

中阴身的念头转得很快。中阴身的五通来了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后,等他醒过来,就是中阴身生起来了。看到我们在哭,他在旁边劝我们不要哭了,“我已经走了,我也很难过,你不要哭”,他拉我们劝我们,我们听不见。中阴身可是听得见我们的,你做些什么事,他随时过来看见的,山河墙壁对他没有阻挡,这个物理世界对他毫无障碍。

普通人死了,由死亡那个彻底昏迷的无心状态,到中阴身形成,大概要多少时间,就很难讲了。当然有个时间,要准确的讲,以现在科学的计算方法,非常难。我们普通人睡一觉醒来,大概五六个钟头、六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来,大概十来个钟头。

中阴身醒转来,好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行,我请问大家,大家都睡了几十年觉了,睡醒是怎么醒来的?我请问,哪个知道自己是怎么醒来的?恐怕没几个人知道。如果你说你知道,不可能的,你是已经醒过来以后的回想,才知道,那是分别意识的作用,那个不是的。换一句话说,我们晚上躺在床上睡着了,大家睡了几十年,你知道自己怎么睡着的吗?也不知道。如果说你知道,你既然知道,可见没有睡着,对不对?真睡着了就不知道。等于我们现在,妈妈没生你以前你是怎么来的?你不知道。死后怎么去的?也不知道。这两个问题是一样的,大小而已。

在观待道理上讲,一个人清醒等于活着;睡着等于死了;睡醒以后,又是一个生死。所以真讲生死,不是父母生的时候叫生,死的时候叫死。其实我们每天白天夜里都是一个生死。更细的说,念念都在生死、死生中,这个你更不知道了。思想观念的生生灭灭,乃至身体的新陈代谢,这中间已经是很多生死了。一念一个生死,都过去了。现在就是一念,每一个念头是一个生死,你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚,那你怎么修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做观想啊!都是自欺欺人。都在那里骗,认为自己也在修行,修个什么行啊。

现在回来讲这个人死过去了,在中阴身要生起的时候,忽然,好像人醒了一样。这个时候,要醒来的时候啊,佛经上告诉我们,一个强烈的亮光就来了,非常强烈。可是你要注意,佛经那么讲,不要上当,这个光,不是太阳的光,不是月亮的光,不是电灯的光,不是一切的光,而是智慧之光。等于我问你,我们每个人睡醒了那个第一下,怎么知道醒?大家不知道,醒过来才知道,那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后,眼睛还没有张开,觉得醒了,这个已经是第二念了。第一念,我们睡够了以后,啪!这是比方,啪!电灯开关一样打开了,这个属于光明,是智慧之光,不是有形有相的。不过有时候也有形有相,譬如我们早晨睡醒了,或者中午一觉睡醒了,哎哎……我醒了,你那个时候迷迷煳煳还有点亮光,有时候偶然有点经验对不对?那个亮光是迷迷煳煳阴阴暗暗的。

所以,死后到中阴生起,像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身,好像同活着一样,自己感觉也有身体,也看得见,也听得见,但却发现:咦?他们都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你们不要哭,他还来拉你,不要哭了,我走了,你不要伤心了。不但这里听得到,连在外国哭他的,他也听见了,一起听见,一边劝你,一边到外国去劝别人,一念之间穿过去,那个神通真广大了。

这个身体叫中阴身,跟梦中身一样。你们想想看,你梦中有没有身体啊?有。你看到好吃的,也会感到香啊,也会哭,也会笑,也觉得火烧会烫,水淋会冷,刀砍你一下,也流血会痛,这就是中阴身的道理。中阴身如梦如幻,梦中看到害怕的,怕死了,还会跑,对不对?中阴的道理也一样。为什么用这个“身”字呢?因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用,还有思想,这个是唯心所生的,可是它有这个作用。换句话说,他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体,但他可以看一切,色、声、香、味、触、法,他都会感应的,这个叫中阴身。

现在只讲到中阴身的生起。可是佛法的基础在叁世因果,六道轮回。六道有很多的生命作用,我今天告诉大家的是人道里头的,并且是正常的生死,对不对?没有讲其它生命的生死,更没有讲人的横死,大家要记住哦,听课没有这个逻辑,就不要来听我的课了,不要听错了或听偏了。这个要记住,现在是讲人类正常的死。

实际上死后有中阴身是不容易的,这一辈子做好事多的大善人,有修行的,死后没有中阴身,这种人一断气,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生极乐世界,或者其它佛土,有时候气刚断未断,已经到那里了,不经过中阴,中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱,也没有中阴身,马上下去了。所以,中阴身谈何容易啊,还可以停留。

我开始学佛的时候,有一班都是老前辈,修密宗学禅宗的,大家都很爱护我,大概缘好吧,我都欠他们人情的。我们在一起聊天,老前辈问我:哎哎哎,师兄啊,中阴身有两个地方不能去,你知道吗?我说我知道啊。有些是考问我,有些真的不知道。哪两个地方?一个是,不能进菩提道场,就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐,他那个境界,中阴身进不来,进来他也开悟了,成佛了。换句话说,有个禅堂,像我们现在这里讲这个问题,中阴身也进不来,除了我心念里头说,一切护法神,你让他们进来听一听吧,结个善缘了。否则,这个智慧的光明,中阴身进不来。

第二个是,不能进产门。产门就是女人临产的部位,孩子要生出来的地方,也就是女人的下部。为什么中阴身不能进产门?进产门他就转生了,变婴儿了。中阴身一不进菩提道场,二不进产门,进来就不是中阴身了,其它地方是无往不利,挡不住的。

其实我们活着的这个中有身也一样,我们的念头要想什么,你要想一个女人,女人想一个男人,想跟他做爱,你一样在做爱,都可以想象,好像真的一样。可是你实际上做不到,为什么?这就同意念有关系了。

我看了几十年,今年活到了这个岁数了,经过多少世界的风浪!看过很多朋友,我真的很难过,看到有些现象,哎呦!我说这个已经变畜生变了一半,自己还不知道;有些下地狱下了一半,这里还活着。尤其你到有些屠户的地方,杀了几十年,有些本身已经像个畜生了,他自己不知道。很多人还没有到中阴身的时候,已经变了,这个就是因果。

你再看佛经上面讲的,这个人可能从六道当中哪一道来的,有些是快要进入那个坏道去,有些是坏道里头转来投胎变成人的,他那个余习,剩余那个习惯,以及相貌,都显出来,你们看不出来而已。所以,神通是什么?智慧就是真神通,就看出来这个人是哪一道来的,因为他的余习没有断嘛,还带过来。

中阴身有没有生死呢?有生死,七天一个变化,昏过去,再醒来。中阴身七天一个生死。一般书上讲中阴,很呆板的,说是七七四十九天的生命,每七天一转变。实际上并不一定,中阴有时候很短暂的,并不是呆定的七天一个境界。我们所讲的七天,是以我们的时间来计算,在中阴境界的时间空间观念,与天人境界,地狱境界的时空观念,都是相对的,并不一样。譬如我们活着,最高兴的时候,好像只有几秒钟,实际过了几个钟头。在痛苦生病受罪受煎熬的时候,一分一秒等于很长的时间。所以时间是相对的。得意时候的感受,时间是很短的;痛苦的时候,感受时间很长。

所以中阴的阶段,尽管讲七天一个生死,所谓七天,不是人世间呆板的时间计算。这七天要出来什么境界,什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把啰,什么阿拉,佛等等,实际上,这都是观待道理,方便的说法,不是呆定的。这个等一下再补充。

所以中阴的存在,为什么七天一个大的变化?我们还没有讲到生哦!生命在娘胎里头,也是七天一个大的变化。我们现在活着,在这个人世间,也是七天一个大的变化。只是大家不知道罢了。所以真正学中医西医,要懂这个。譬如一个人伤风了,没有叁七二十一天,不能完全断根,吃药只是帮助而已,使你轻松一点,它实际上也是七天一个变化。

中阴最多停留七七四十九天,这也是勉强的说法。现在民间,有些靠那个“过阴”,走阴啦,还有灵姑,把祖先的灵魂叫来跟你对话,还有跳神的,你以为真的是那个中阴吗?不是的。那个完全是阿赖耶识,那个走阴或灵姑他的阿赖耶识、意识,配上你问的人阿赖耶识的对话,那完全是个幻境,其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了,可是一般人却很相信。佛教进入中国以后,超度做法事要七七四十九天,就是为中阴超度的。这个道理,是说这个中阴万一停留那么多天;其实真能按那个标准的规律走吗?没有这回事。

“中阴”是佛学的名词,还有个名词叫“中止”,这是《修行道地论》上最初佛学在中国的翻译,当时没有翻成“中阴”,也没有翻成“中有”。但是为了讲修持,第一个翻译用了“中止”,意思就是生命像流水一样,是分段的,过去流到现在,现在把他停在中间,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在这里,所以叫“中止”。

过去翻译成中止,已经用得很不错了,可是被后人推翻,因为后来十二因缘正式讲“有”,有就是现在存在于现实的世界;又因为人的观念叫做有,此其一。再以本体的道理,佛法的观念来讲,现实世界也是虚幻的,不真实的,所以十二因缘既确定了“有”,因此中止改称中有。

那么,为什么又叫“中阴”呢?刚才说以中文来讲,这个有也是观待道理。任何事物都是相对的,相对的事物明显看得见的,摸得着的,叫阳性的;摸不着看不见的,就叫做阴性的,所以中有也叫做中阴,我们普通叫做灵魂。所谓灵魂,是很灵敏,几乎无所不知,无所不晓,有感觉,有知觉,可是他又不是个实体的东西。

现在生命科学正在研究,找了很多资料,是根据叁世因果的道理。中阴能记得很多生的事,中文有四个字,很简单,叫“一灵不昧”,这个灵魂有这一点作用,没有暗昧,没有被遮住,自己还记得,叫一灵不昧。一般人死亡以后,魂飞魄散,如果有中阴,即使存在一灵不昧,也等于人世间不到一天;几个钟头以后,他又无知了,又等于睡过去了,昏过去了,又忘掉了。所以为什么修行要修定?如果拿文学来讲,修到自己一灵不昧,儒家的形容叫“昭昭灵灵”,昭昭是很光明的,灵灵是很明白,见闻觉知没有昏迷,一灵不昧。

什么叫得定呢?既不散乱又不昏沉,换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵,一灵不昧,清清楚楚,没有妄想没有杂念。佛者觉也,觉就是从睡中醒了,觉悟了清醒了。睡是昏迷,醒了叫做觉悟。佛是永远清醒的人,一灵不昧,昭昭灵灵,不散乱不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到这样才行。这是兼带说明。

  中阴生起来以后,一点灵明,所以其它修行的书形容,一道灵光就起来了,一闪就过去了。实际上,中阴身起来是像梦醒了一样。在这个阶段,昏迷过后醒来时,中国有个说法,“生不认魂,死不认尸”。我们活着自己不认得自己的灵魂,除非你打坐做工夫,到了一灵不昧,“看”清楚了,才晓得自己心念变成的灵魂境界是怎么一回事。一般人死后,中阴身看到自己的尸体也不认识。

在佛学里,灵魂这个作用属于“想阴”与“行阴”的范围。想阴是思想,行阴是生命动力的范围。当中阴生起,是行阴的作用,行阴是一股业力,快速得很。这个时候,眼前演电影一样,把一生的所作所为,好的坏的,善的恶的,都回忆起来了,快得很,比电视不晓得快速多少,你平生压制在下意识中隐瞒的事,都出来了,善恶分别果报都来了,对不起人的事,对得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,统统都出现。不但如此,连前生所作所为都出现了。这时候,行阴发动思想回忆的这一股力量,叫做业报的作用,叫做业力,这股力量,都重复出来了。怎么证明呢?等于我们年纪大的人,目前的事情都忘记了,过去的事情却很清楚出现。这还是活着的时候喔!到中阴的时候比这个更严重了,不但小时候的事情出现,前几生、很多生的事都出现了。

现在我们提一个问题,在这个时候,有没有天堂地狱?有,天堂地狱境界也出现了。有没有鬼?有,都出现了,比梦中的快,比电影电视电脑不晓得快多少倍。但是佛告诉你,也没有天堂,也没有地狱,也没有这些事,都是唯心的作用,一切现象都是唯心所现。不只中阴境界如此,我们活着的身心内外一切,精神的、物质的,都是唯心所现。这个唯心是心物一元的心,就是哲学上说的本体。没有任何独立于本体之外存在的现象,都是本体的作用和变化现象。我们所认为的有或者没有,都是相对的,是我们意识假定的,是观待道理、作用道理,不是法尔道理。

从现象上,观待道理上看,中阴境界出现各种现象,是因为意识里头有这些种子,这是种子都爆发了。我们人的这一生,为什么变成男的,变成女的,每个人身体、遭遇、环境又各人都不同?这是前面多生多世的果报来的,种子生现行。过去多生累劫,我们所作所为,善恶无记这叁种业力,形成种子,因缘成熟时,种子会变成现行。这一生成什么样子,一生的命运、遭遇、思想情绪习惯,就是种子变成现在的行为、现象。我们这一生所作所为加上第六意识累积,又变成阿赖耶识里未来生命的种子,所以“现行”又生“种子”……因果是这样来的。这其中,很多因素都是因缘所生的,因果太复杂了,最精密的计算机也算不清。

所以,从现象上、观待道理上看,佛也说,中阴这个时候有天堂地狱没有?有,都有,都会出现。如果是一个信基督教的人,他看到的是基督教描绘的现象,因为他的意识里头存在了这些印象。其它宗教信仰的人,看到的现象是其它的宗教境界;如果没有信仰的人,他看到的是自己习惯意识里的形象。所以并不是说,中阴起来,第一个七天有什么菩萨出来,第二个七天如何如何……这是对于学佛或学某一个宗派的人而言;因为他从小长大只看到这个,他的环境如此,习惯了。如果他不是学这个宗教的人,连画像、塑像,连这个环境都没有经过的话,看到的就不是这些了。像美国人看的,就是白衣天使出来,圣母出来,或者他们理想里的境界。

这个中间有个问题,佛说“无主宰,非自然”,没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因缘成熟,业报如何。这里面的重点是叁世因果。所以佛有一个最重要的吩咐,这个叁世因果,就是你的心理行为和你平常作人做事,过去到现在无数生的行为,累积起来的,这是个动力。拿现在的话讲,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在内,这个叫做业力。“造业”包括善、恶、无记叁种业。无记业是中性的,有时候记忆里没有,不要认为记忆里没有就真没有,有的,存在的,都会报应的。

所以学佛为什么要学戒定慧?有个基本的塬则,有一个偈语大家注意:假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。“假使经百劫”,不管你过去生,多少时间,百千万亿年,“所作业不亡”,你所做的行为没有亡,没有消失,“因缘会遇时,果报还自受”,我们所做的行为,在物理世界也好,精神世界也好,一切做过的事都有记录的。譬如,我们年轻时,所遭遇的最痛苦的事情,最喜欢的事情,永远不会忘,就算平常不去想它,但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫,所作业不亡,没有忘失过,永远存在,所以这个叫“一切有”,不是“一切空”。因缘会遇时,就受这个果报,生死是这样来的。

佛学还有个偈子:欲知前生事,今生受者是。欲知来生事,今生作者是。“欲知前生事”,你问自己前生是个什么人,做了些什么事,“今生受者是”,他说你这一生观察自己的行为遭遇,就晓得自己前生或多少生前做了些什么,才有今生这样的果报,以果看到过去的因。“欲知来生事”,你想知道来生或后几生怎么样?也很容易,“今生作者是”,看你这一生做了些什么。你欺骗了人,来生一定受欺骗;你杀了人,来生你一定还这个命债。一切一切,爱情也好,什么也好,都有因果。上面这两个偈子,就说明了叁世因果,六道轮回。所以中阴境界起来的时候会发现,不但现生的,过去多生的一切事,一幕一幕很快呈现了。

回转来讲中阴的境界,要注意,都不是像有些书上讲的,第一个七天,哪些菩萨出现,有什么境界;第二个七天,哪些菩萨出来接引你……不是这样呆板固定的。他讲的对不对?完全对,是某一个宗教某一个习惯的范围。这类人没有接触到外面的知识和世界,从小到老永远在那个殿堂里头,见到的只有这些。如果拿这个去度一切众生,用这个学理跟人家讲,是不对的。世界上的宗教有几百种,每个人中阴境界起来时,所呈现的形象,是他熟悉的一套。像我们中国人近几十年来,受马列思想唯物的教育,那些完全不接触宗教哲学的人,他的中阴境界,梦中境界,只有马列这一套。所以我看到老的共产党人快死的时候说,哎呀,我快要死了,去见马克思。那也对的,因为他的观念里头没有其它的,他否定了其它的宗教。但是,一个唯物学者,或者其它人,死后的中阴有没有佛菩萨出现?可能有。因为我们不敢保证他前生不是信佛教或别的宗教的。我刚才讲过,中阴起来的景象不是这一生,而是多生累劫的,比梦还要快。

譬如西藏人,从小在庙子出家,一辈子也在这个庙子修佛法,他才可能是那个境界,勉强可以如此说。但是他的境界里出现的不一定是神、菩萨,也会有家属出现,因为他也有家属的情感,或者也有爱情的情感等等。所以出现的又各有不同,不是那么呆板的。那么天主教,其它异教徒,是否永远是异教徒呢?也不一定,每一生不一定。也许一个佛教徒,如果前生是信别的邪教,或者信其它宗教,他到中阴境界出来前生的事,也是那一套。

这个因果报应讲不清楚的,太复杂,计算机也算不清。所谓的六道轮回,我常常告诉修行人,去看《楞严经》由人道转生六道这一段,简单明了,比较是科学性的。你们出家讲修行做工夫,另一部很重要的经典是《修行道地经》,也讲到六道轮回的果报。但是这两部分,我不大喜欢翻译出来给大家看,因为你们看了以后,会喜欢观察别人,说这个人前生果报里带来的是什么成分,这个人来生快要变什么去了,大家会由这个错误认识,而且忘记了自己反省,只看别人的过错。

整理自《人生的起点和终点》

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在人刚刚断气时,阿赖耶识还没有完全离开这个人的身体,所以佛经的规矩,人刚断了气,不准搬动,起码要过一两天,因为这时你碰到他的身体,他还有感觉。你们都念过《八识规矩颂》,阿赖耶识“去后来先做主公”,阿赖耶识最后才走,所以不准马上碰他,最好也不要哭,也不要叫,因为他仍然知道,只是很远很吃力地听到,不是用耳朵听到,是意识那个中阴身、那个灵魂听到,听了也会悲伤的。

按照佛家的规矩,这个时候如果有修持的人指头按在临终人头顶中间那个穴道,叫他从这个地方走,或者有法师用引磬慢慢敲,对他说你现在发现光明就跟这个光明走,一边念佛。这个时候需要人提醒,佛家有临终助念的方法,因为大家年轻,出家人当然很不愿意学这个事。严格讲起来,整个佛法的重点是大慈悲,所以要出家人、法师们经常做这个事。这是指导死去的人,引导他,引起他注意,所以此时念经是有作用的。可是现在年轻的一代,很少有这个慈悲心了,过去有这样的做法,在旁边念啊、念啊,但是有时不懂得方法,反而变成乱搞一通。

死亡时四大分散大概有多少时间呢?拿我们世间的时间计算,大概要两天,因业力不同,时间长短各人不同。这个时候人好像一觉醒来一样,如梦初觉,醒过来以后这个叫中阴身,也叫中有身。为什么叫中阴身呢?人死后,另起的生命还没有生起,中间存在的这一段,就是中阴身,普通叫做灵魂。

在死亡后中阴身快要形成以前,像睡梦快醒的时候,刹那间有强烈的光出现,比太阳、电光,什么光都强烈。实际上真做功夫、有修持的人,平常在定静中,已经很习惯这个光明了,那是自性所发生的功能。可是普通人受不了这个强烈的光,这个光一下子就没有了,又成黑暗了,阳面和阴面是接连来的。中阴身眼耳鼻舌身意样样都有,与我们做梦的情况相似。

我们做梦的时候,觉得被人打,也会感觉痛对不对?梦中想到伤心的事而哭,醒后枕头上还有眼泪对不对?实际上中阴身的活动同这个一样,所以中阴身一形成,他自然有中阴身的神通,山河墙壁都障碍不了他。也等于得道的人,一念动,要到哪里就到哪里,没有时空的障碍,念头一想就到了。

  所以我们说修持好了,一念可以往生西方极乐世界,因为物理世界的光速、电速、声速,都不及念速,念是很快的,中阴身就有这个功能。中阴身等于有五神通,所以家里的人哭啊、闹啊,他都听到,也看到,不过就是看不到自己的尸体。也许我们在哭时,他还来安慰我们说:算了,我已经死了,你不要哭了。不过他劝你,你也听不见,这个叫中阴身。

中阴身发现光的时候,就有很强烈的欲望,是性欲的欲望;欲界的生命来源就是一个欲,这个欲的作用是很厉害的。中阴身此时对光、声、色,什么都看得见,毫无阻碍。假定平常是有修持的人,在自性中阴身形成以前,一见到光,他认识了自性,一念一空而定住,入了定,生死来去,六道轮回,天上人间就可以任意做主。这要平常修定有工夫才行;没有修持,没有工夫,到这个时候很乱,没有不乱的。我们这样讲听起来很轻松,当时那个境界是很难受的,就像现在,我们在一个不舒服的环境里,一秒钟都受不了,死亡的环境就更难了。

但是有两种人没有中阴身,一是至善,一是至恶。至善的人,一死马上上天,中间没有停留;至恶的人,一死就下地狱去了,也没有中阴身。普通的人,善恶兼半,或者善恶无记叁业都有,就会经过中阴身的阶段。

在中阴身将生未生之间,看你信仰什么宗教,那个佛啊、菩萨啊、上帝啊、圣母啊、关公啊、天使、魔鬼、牛头马面,都可以看到。这段时间,你一生所做的好事、坏事、无记,从娘胎开始,就如电影一样,一幕一幕反映出来。不但如此,过去世的业力你也知道了,都翻出来,不过很快的,快到像我们做梦一样的过去了。我们梦中梦了十几年的事,实际上很少超过五秒钟的,最长顶多叁十秒钟,已经算是很长的梦了,可是这几秒钟梦到的事情,却是人世间几十年的经历。

这是由科学证明的,譬如像你们在座的,至少活了二十几年了,你回想过去所经过的事,现在觉得很快,对不对?所以这是同样的道理。中阴身那个时候,将一生所经历过的事情,一下就反映出来。这个中间,佛经告诉你“无主宰,非自然”,你如果相信阎王,阎王也出来了;相信上帝,就会受到审判;如果理透了,知道一切唯心造,那就是你的业力做主。平常你做的坏事,别人不知道的,这个时候自己很清楚,骗不了自己,这就是业力的道理。

中阴身有两个地方不能去,一个是产门,一个是菩提道场,其他地方都可以去。你们谈恋爱的要小心,当你们拥抱的时候,旁边不晓得有多少中阴身站在那里看戏,等待来投胎入产门。所以你们要小心,不要以为没有人看到,“十目所视,十手所指”,那是真的。中阴身不是鬼,与鬼不是同一道。

  另一个不能去的是菩提道场,不是普通的道场,是大菩提道场去不了。这是什么理由呢?以前像我们年轻的时候,就问倒一位大喇嘛。第二天我就参通了,知道中阴身入产门就不叫中阴身了,因为投胎了嘛;中阴身入了菩提道场,他开悟成佛了嘛,也就不叫中阴身了。中阴身这两个地方不能去就是这个道理,所以万事要自己思维,把它参透。

  中阴身七天一个生死,最多七七四十九天一定转生,普通不会到四十九天。

整理自《瑜伽师地论-声闻地讲录》

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正常的死亡,最后那一剎那是无比的快乐,可是最后一剎那,这么弹指一声,什么叫剎那?剎那是佛经的话,从梵文过来的,(师用右手大拇指与中指一弹)这么弹指一声,六十个剎那,你看剎那多快啊!所以觉得完全离开肉体、四大分散的时候,觉得很舒服的时候,已经昏迷了,不知道了,那个是真死亡了。拿我们人世讲,这个死亡阶段大概经过二、叁十个鐘头,这是暂定的没有标準,忽然像从梦里醒过来一样,普通叫做灵魂,这个不是鬼,佛学不叫灵魂,这是中有身开始了,也叫中阴身。就是说,身体死亡了,另一个身体生命还没有配合形成,中间存在的阶段叫做中有,也叫中阴。

这个时候自己好像睡眠睡过去后,忽然醒来,觉得自己好像死了,可是看不到自己的尸体,中国人的两句老话“生不认魂,死不认尸”,死掉了不晓得自己的尸体就是我,假如死掉了中阴身一起来,还认得这是我的身体,马上抓回来就对了嘛,可是就是不认得哦。生不认魂,活着的时候自己的灵魂你也不知道,假使活着能够知道自己的灵魂,虽然没有成佛成道,也差不多有一点基础了。你们好好打坐,慢慢认得吧,还不知道吶!

可是中阴身一醒转来,那一剎那之间有强烈的光明,这是科学的道理,生命为什么会这样?那个光明不是太阳光,也不是月亮光,也不是电发出的光。强烈的光明,除了真的平常打坐得定,自己在性光中看清楚了的人,那个时候一定,就定在这个光当中生死不来了,与这个世间请长假了。所以平常自己性光都认不得,你到中阴身时的灵魂境界,那个光一来,有时候会把你自己灵魂也吓散开了,散开了乱七八糟又来了,这是个科学哦!是真的哦!

所以真的得定,四禅八定达到某一个境界,是在一片真的性光之中,不是有相的光,也并不是无相的光。所谓中阴身,如果有修持的人,在活着的时候没有成就,当然在生已经修持了,到中阴成就。譬如西藏密宗黄教的祖师宗喀巴大师,达赖、班禅都是他的弟子,他吩咐他们生生转世,宗喀巴大师是中阴成就的。所以在中阴的时候,自己认识了生命的根本,佛学的名词叫做“证入自性真如”,就成就了、成佛了。中阴境界就非常细了,所以初果罗汉、二果罗汉、叁果罗汉,甚至到四果大阿罗汉,有些也在中阴成就的。

  中阴身一醒过来以后,这个光一过来,一闪就没有了,前面出现什么呢?你这一辈子所做的任何一点事,大事、小事,一幕一幕像电影一样,很快都出来;而且不止你这一辈子,前辈子、大前辈子、前前辈子、多少辈子,所有的好坏事情,都像电影片断一样跑过来。

普通人在中阴的境界,千万注意哦!尤其以我们学佛的人来讲,人一断气以后躺在那裡,一、两天是不准动的,虽然完全冷却了,身体还在柔软的阶段,整个的生命的根本,所谓第八阿赖耶识还没有完全离开身体,所以你碰动他,他还是有另一种触受的。所谓触与受就是六尘裡色、声、香、味、触、法的触与法,法就是意识思想,灵魂的状态还感受得到的。普通人在中阴中有没有天堂?有没有地狱?都有,但是天堂、地狱真的有一个天主、有一个玉皇大帝、有一个阎王吗?都没有,都是你自己意识形态裡头变出来的。

所以平生所作所为,乃至过去心同未来心的关係,你一点一滴的行为,甚至于你偷了人家一点东西,佔有了别人一点好处,过一阵已经忘记了,可是在中阴境界裡统统重新发现,所有的因果报应,所有该还报的都是你自己承担。所以真正的佛法是破除迷信的,佛法的根本是无主宰,有一个上帝、阎王或者命运做人的主宰吗?是没有的哦!主宰的都是你的心,不是意识思想的心,那个根本心还没有讲到。但是也不是唯物的,因为物理世界、精神世界是一个功能所变出来的。

中阴还有没有生死呢?中阴还有生死,这个不叫做鬼喔!如果这个人该变鬼,就是六道裡饿鬼道的鬼。所以说人死了中阴会来给人纠缠,没有这回事,是你的精神病,意识状态的作用。中阴也是七天一个生死,七日来復,七天以后这个中阴身又没有了,又昏迷过去,又死了。过了二、叁十个鐘头,第二个中阴又出现,又是一闪,像闪电一样,光明来了又把前面这七天所经过的忘掉了。所以中阴身,一般七天一个变化,最多存在七七四十九天,这是讲人,不善不恶、善恶兼半的人才有中阴身,这还是简单介绍。

如果是大善人没有中阴身,一个真修持的人也没有中阴身,这裡一断气,能够往生的就已经往生西方去了。往生西方不是悟道哦!不过是到西方极乐世界去留学,那边有很多大菩萨当教授,慢慢去修吧!往生西方极乐世界不是究竟成道哦!不过到了那裡,也有可能在那裡成道。中阴身,除了大善人没有中阴存在;大坏蛋下地狱去,这裡一断气,马上就下去,也没有中阴存在。

中阴的花样还很多喔!如果打坐得定的人,在定中能够看人家怎么死亡、中阴身怎么去投胎,很清楚,像看电视一样。就看你们诸位的定力如何了!诸位法师,如果你通了要告诉我,不要忘记了收我做徒弟啊!好好努力,我会拜你为师的。

 

 
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